知义者能入之了。情者，人之本也，我们修道之人虽远离红尘凡事，可是修道本身并不是让你忘情灭欲的。凡人还有一句老话：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教（笔者注：出自《中庸》）。师妹，你是个至情至性之人，自然有你率情率性的道理，可是需知，率之以性虽是道之根本，性情本身却是天降之命呵。我们所以修道悟法，归根结底是在洞悉天命之数，天命之理的。”
“可是师姐。”苏荣盯着左仪的双眸说，“既然凡间圣贤都有此等智慧，我们何必上山修行呢？”
左仪笑道：“你怎么忘了？我们重明观典籍中说：致精而智，识智而神，识神而同，识同而俭，识俭而困，识困而复（笔者注：出自战国楚简道家经典《凡物流行》）。凡俗儒生乃致精而智，识智而神者；大儒识神而同；识同而俭者便堪称圣贤了。然而最难的，终归是识俭而困呵。我们苦修道法，正是为识俭而困，以达识困而复之境。可是要识俭而困，既需入之，又需出之，入之以义，出之以情。参悟道法可知义，然而欲知人情，却离不开红尘俗世。凡人只习儒术，因他们生于红尘，活于红尘。我们修习道法，是为透悟人之性情，以情为始，以义为终呵。”
“可是天地不仁以万物为刍狗,圣人不仁以百姓为刍狗。此等说辞，哪里又见得义？”
左仪道：“义者，道义也，仁者，仁善也。义为至理，仁为至情，二者看起来相近，其实为阴阳二面。虽然我们道门典籍从无公解，我却以为，所谓天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，其实在说天地以义待之万物，众生平等，圣人也以义待之下民王侯，众人平等。但是要做到不仁，自然要彻悟性、情，由情生理，由理生义，其中奥妙，正是我们修道的核心之所在哩。”
苏荣眼角泛红，笑道：“师姐一番点拨，我真真是茅塞顿开了。”
左仪道：“你能想明白，便再好不过了。其实师父和师叔祖早算出你有桃花劫，只是未料来得这样快。依师叔祖所言，你这一劫凶险非常，现下鹿连城已死，你尚且平安，希望来日不要再生旁枝才好。”
“我犯下大错，本是死罪，其实来日再多劫数我也没什么好怕的。”苏荣道，“不知师姐同师叔祖在丹霞山上可有收获？”
左仪笑道：“今年大利大损，四月魔消道长，至七八月又道消魔长了。去年星劫失利，自然是我们疏忽大意，不过依四月星象之兆看，届时天地罡炁蓬勃，正是我们收服魔头的大好时机。天权道长的意思是，若罡盛之象持续三夜以上，我们三派理应合力收服天、神、人三魔，再将阴、阳、地三魔镇入太和山，便再好不过了。可是，若那吉象仅能维持两三夜又或者区区一夜，那么我们三派只能分头行动，争取将神、人、阴三魔收入九天九地归元阵中。就算神魔侥幸逃脱，人、阴二魔是无论如何也要收服的。否则九月星劫便大事不妙了。”
“师姐说这是天权道长的意思，难道天枢掌门不在山中？”
左仪道：“不错，天枢道长下山恐怕是与《虹贯九霄》有关的。”
关于《虹贯九霄》的讨论自然是没完没了的。实际上三界多方都在探讨此事，一并被探讨的，还有奇龙砚。
《虹贯九霄》剑谱能否顺利成型，各人有各人的揣测，天底下只有十旬仙翁和天枢道长心里最清楚。天禄三仙虽然都师承玄鹤宫，天枢道长与他们并无交际来往，此次天枢道长下山，是受十旬仙翁之邀，说是有要事商讨，涉及《虹贯九霄》和奇龙砚的秘密。天枢道长入得天禄岛，看见紫香玉露丸、六尾玄狐和辟陵池水，不禁大吃一惊，问道：“六尾玄狐乃哀牢山圣品，辟陵池水更是东海至宝，仙翁是如何得到的？”
十旬仙翁捋须笑道：“我等了这么多年，好不容易等到一个机会，自然不会轻易放过。这三样宝物都是重明观的人找来的。我用幽魂仙草换这三样宝物，他们未吃亏，我也得偿所愿呵。”
天枢道长听罢，立刻明白了十旬仙翁的意图。尽管玄鹤宫弟子中稍有道行者皆算得出这三样宝物可令《虹贯九霄》剑谱重现于世，然而知晓方法是一码事，能不能施行又是另一码事。天枢道长猜想，天禄三仙定是屡试屡败，才想到他的，既如此，他与天禄三仙便构成了一种纯粹的利益关系。两方各有所需，各有所予，若能推演出《虹贯九霄》的整套剑谱，实在是皆大欢喜。
果然如天枢道长所料，寻常法子天禄三仙早试遍了。那三样宝物需在阵中方可神威大展，玄鹤宫阵法又以符阵和幡阵为主，依常理推断，该以三宝替代三道符箓或幡旗才是。可是无论怎样布阵，只要重光散人和玉笛麻姑合奏《虹贯九霄》，阵局便动荡不稳，二人稍有分心则阵法溃泄。
天枢道长经两日钻研分析，还是不能找到阵局不稳的缘由。这晚寒风大作，他却灵光乍现，问岛主：“重光散人和玉笛麻姑奏曲之际，仙翁可在阵中？”
十旬仙翁道：“这是自然。我们玄鹤宫不比重明观，阵法虽齐全，大都法威平庸，是以阵局之奇巧而致胜的。《虹贯九霄》仙音一出，我若不在
第111章 鸠尤神剑111(2/4),点击下一页继续阅读。